L’hébreu et la pratique de la bioherméneutique

L’hébreu et la pratique de la bio herméneutique

 

Le concept de la bioherméneutique repose tout d’abord sur la connaissance des fonctions symboliques du corps. Il y a le  rôle matériel d’un organe, mais également sa fonction allégorique. A l’image d’un corps dans son extériorité, le rouleau de la Torah est replié sur lui-même. Au premier abord, on pourrait se contenter de dire : « ce n’est qu’une peau sèche enroulée avec des tâches d’encre ». C’est le niveau avec lequel on regarde les anonymes dans une foule. Ensuite le rouleau est déroulé et les tâches d’encre se transforment en mots chargés de sens. Dans un premier temps, par le symbole et l’allégorie, de multiples significations apparaissent si la réception du texte n’est pas figée par le niveau littéral. Similairement, les éléments du corps sont chargés de symbolisme  et d’allégories.

 

Une fois la lecture des caractères effectuée, le lecteur, avec son souffle, fait vibrer le texte en y apportant les voyelles. La vocalisation implique l’écoute, phase fondamentale permettant de percevoir avec finesse les qualificatifs essentiels pour accéder au domaine de l’herméneutique.

 

Ainsi, la bioherméneutique est une lecture du corps et de sa biologie, accompagnée d’une écoute simple.

Lorsqu’une personne raconte son état, il est nécessaire de ne préserver que les symboles et les qualificatifs. En effet, généralement, lorsque l’on raconte un de nos problèmes, on commence généralement par se justifier et tenter de gagner l’auditeur à sa cause, espérant ainsi, inconsciemment, que ce dernier dise quelque chose de ce genre : « Oui, le monde et ses lois sont despotiques, ton environnement est vraiment inique, tout ce qui t’arrive est totalement injuste, tu n’y es pour rien. Surtout, reste comme tu es ! ».

Lorsqu’une personne raconte son histoire, il faut pratiquer une écoute particulière consistant à mettre en relief les verbes et les qualificatifs qui tendent à revenir souvent, intégralement ou sous forme de synonymes. L’idéal est de résumer rapidement un exposé, aussi long soit-il, en un verbe ou un adjectif.

 

Il est ensuite possible de demander au narrateur à quoi correspond ce qualificatif dans son histoire. Il arrive souvent que cette simple prise de conscience soit suffisante. Ensuite vient la pratique du tsérouf de la racine du qualificatif. Le mot « tsérouf » veut à la fois dire : réunion, liaison, combinaison, affinage et épuration. Ce terme est donc parfait pour décrire la purification et l’affinage intérieur par des combinaisons de lettres qui sont des liaisons établies entre différents composants de notre conscience. C’est faire ressortir par le retournement des lettres ou par les équivalences des valeurs numériques un nouveau sens guérisseur.

 

כבד (Kaph 20. Beith 2. Daleth 4.) Valeur numérique 26. En hébreu : KaVoD : Lourd, dur, difficile, alourdir, aggraver, peser.

  יהוה(Yod 10. Hé 5. Waw 6. Hé 5.) Valeur numérique 26. En hébreu, le Tétragramme ne se prononce pas ; on prononce HaCheM : Le Nom, Tétragramme sacré, Adonaï, l’Éternel, le « Je suis », le dH3/dT.

 

אלפ (Aleph 1. Lamed 30. Phé 80.) Valeur numérique 111. ALePh : L’unité, l’alternance Vie - Mort.

פלא  ( Phé 80. Lamed 30. Aleph 1.) Valeur numérique 111. PhèLè : Miracle.